道自虚无生一气，谁为安名分五太？一气判而生两仪，清升浊沦成覆载。

阴阳经纬如掷梭，乾坤阖辟如扇鞴。两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。

无极之真剔浑沦，日用平常无不在。生生化化百千机，不出只今这皮袋。

诚能自己究根宗，四象五行本圆备。三反昼夜志不分，绝利一源功百倍。

打透精关与气关，潜通天籁并地籁。头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍。

若向这里具眼睛，便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨。

单提一理阐真宗，会合万殊归正派。炼阳神了出阳神，自色界超无色界。

我见今时修行人，多是造妖并捏怪。气高强大傲同侪，逞俊夸能云自会。

机锋捷辩假聪明，驾驭谈空干智慧。初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱。

只管目前逞强梁，不顾末后受殃害。人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖。

生烟发火念头差，逐境随时心地隘。涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚。

般精运气枉辛勤，数息按摩徒意快。昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈！

神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔。若求正道出迷津，免使填还冤业债。

收拾从前狂乱心，掀翻往日豪强态。事父之心推事师，得旨先须持禁戒。

恕己之心推恕人，不责于人因善贷。不自明而全其明，不自大而成其大。

无事无欲及无知，去甚去奢并去泰。立基下手要严持，触境遇缘更淘汰。

只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝。更须上下交坎离，勿谓东西为震兑。

交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺。休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。

究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥。九还七返那机关，不在内兮不在外。

本来实相了无形，亘古虚灵终不昧。抱元守一诸蕴空，笃志力行休懈怠。

合和四象聚三元，攒簇五行会八卦。烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退。

虚无湛寂运机缄，恍惚窈冥旋造化。两般灵物入中宫，一道金光明四下。

西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才归房，白首金公来入舍。

夫欢妇合交阴阳，雨态云情忘昼夜。气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧。

四方剔透大光明，八面玲珑无缝罅。都来些子圆团圞，黄金万两难酬价。

稽首全真参学人，记取清庵说底话。诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶。

话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾。

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》

楼观青红倚快晴，惊看陆地涌蓬瀛。南园花影笙歌地，东岭松风鼓角声。
山绕水，水萦城。柳边沙外古今情。坐中更有挥毫客，一段风流画不成。